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来源：不敢问津网编辑：清远市时间：2025-04-05 11:02:19

这就要求我们：坚持解放思想和实事求是相统一的理论思维，坚持追求真理和实现价值相统一的实践智慧，坚持观念变革和构建体系相统一的理论创造，坚持立德立言和铸魂育人相统一的使命担当，立足于新时代中国特色社会主义的伟大实践和人类文明的形态变革，不断地提炼出有学理性的新理论和概括出有规律性的新实践，赋予哲学思想、哲学观点、哲学命题以新的思想内涵、时代内涵和文明内涵，为坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量提供中国特色的哲学思想和哲学智慧。

这一点对后来的新儒学也产生了重要影响。[3] 这句话如果不从神学目的论，而是从自然目的论的角度去理解，是很有意义的。

儒家圣人则只停留在有的层面，所以是存有的。此后两千多年来，中国文化就只剩下儒、道两家了。经过汉初短暂的无为而治之后，儒家文化逐渐居于主导地位，孔子则成了为万世立法的宗教式的人物。一般而言，老子更强调自然，孔子更强调人文。孔教会很快就寿终正寝了，这场辩论却留下了一些教训。

在当今世界文化多元化和文明对话的时代，孔子更是代表东方儒家文化的世界伟人。孔子在中国文化发展中的地位也是有变化的，但是，他作为儒家圣人的地位却是不变的。有情感需要，则不能不以物为对象。

而生理、心理的基本需要却受到严重窒息。即使是重视心智作用的理智派，也没有走上思辩理性或实证理性，而是以人为对象的内圣外王之学。这些特点是：一、与神本主义相对立的人本思想。理学家普遍承认有先验的道德理性，也都是强调思的作用。

理学心性论就是在这种二律背反中发展的。在中国哲学中，儒、道、佛三家各有自己的心性学说，也各自有其特点。

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由于形上不离形下，理性不离感性，本体不离作用，因此要实现绝对普遍的天地之性，就必须变化气质，超越自己。因为善成于外而非成于内。知觉作用，手足运奔，穿衣吃饭，皆有佛性，一念即可成佛。他要与天地精神往来，追求摆脱一切束缚的绝对自由。

理学家虽把天说成形而上之理，但又不离形而下之气而存在。孔子最早提出了道德主体思想。儒家维护社会整体利益，以此实现同自然的统一，却没有也不可能认识到，社会和自然从某种意义上说都是由人创造的。所谓名教出于自然，就是把社会伦理和等级名分置于绝对理性之下。

它不仅以人为中心，而且以确立人的本体存在为根本任务。正因为如此，有必要对传统心性论进行深入的研究和反思。

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中国哲学以心性为根本内容。它表现为社会的上下尊卑等级关系和礼节仪式。

他们重视主体精神的自由发展，认为神明之心具有内在的无限潜力，可以超越有限的自我，达到绝对的无限。《大学》所说的三纲领、八条目，就是这一思想的最早的系统表述。即不是心理主义和逻辑主义的。从这个意义上说，它的主体思想有严重局限性。他提出心之为名栣也，即能够栣众恶于内，并能够进行价值选择和认识。中国心性论的历史发展，就充分说明了这一点。

它表现为道德观念的自我体认，即所谓是非之心。它在很大程度上是属于直觉顿悟思维，但这并不排除一般的逻辑思维和认识活动。

心、性二者是密切联系、不可分开的，但二者究竟是什么关系？心是不是性？性的来源和内容是什么？心的本质及其意义又何在？对这些问题的不同回答便构成中国心性论的重要内容。这既是最高的精神境界，又是人的现实存在。

道德理性被绝对化、本体化、普遍化的结果，变成了僵死的教条。一句话，它所讨论的是关于人的存在和价值的问题。

当生命和道义发生冲突时，宁可杀身以成仁，舍生而取义。儒家的穷理尽性之学，即是天人合一性命之学。这种学说，无非是把封建社会以尊卑贵贱等级秩序为核心的伦理关系扩大到整个宇宙，以作本体论的论证。不管是孔子的天生德于予，还是孟子的尽心知性知天，都以天为最高存在，以天为心性来源。

如果没有人，天地就失去它的意义，就不是现在这个样子。这就从心性论上确立了人的价值以及在宇宙中的地位。

从此以后，几千年来，如何完成道德人格，实现理想境界，便成为儒家心性论的中心课题。中国哲学心性论，特别是儒家心性论，主要是以情感、意志为基础的道德理性主义或实践理性哲学。

理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。性则从心生声[1]或从心从生[2]，是表示人的生命和本质的重要范畴。

在儒家学说中，以荀子为代表的另一派，重视理智之心对于人的自然本性的主宰、控制和改造作用。玄学家有有性无情说与有情无累说的争论。但最后是实现整体境界。这种推重个体能动性的思想，虽以宗教哲学的方式提出，却具有某种解放作用，对后来的理学心性论，特别是陆王派的心性合一论，起过重要作用。

义是从道德意志上说的。这也是一种主体思想，但是同孟子从本心出发主张自我实现的道德主体论并不相同。

但是也没有出现西方那样在上帝面前人人平等的思想。在理学家看来，人之所以为人，在于人具有所当然之理。

既然人和自然界是一个统一的整体，命是从天到人、从人到天的过渡环节，那么，只有尽心知性而至于命，才能实现人和宇宙本体的统一，才是人性的完全复归，也才能获得永恒的价值。这本是宗教哲学的重要概念，后来变成儒家心性论的重要内容。

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